La Hispanidad

Ramiro de Maeztu, Defensa de la Hispanidad

noreply@blogger.com (Juan Carlos Sepúlveda M.) — Sat, 21 Jul 2007 02:57:00 +0000

Me he alejado un poco del blog, pero mientras me pongo al día voy a subir algunos textos que probablemente sean de su interés.

El libro que ahora les presento es una de las obras más influyentes del pensamiento historiográfico hispanoamericano. Maeztu en estas paginas, publicadas en la revista Acción Española entre el número 1 (diciembre de 1931) y el 45 (enero de 1934), se encarga de darle la importancia que merecen a todos aquellos valores que guiaron tanto a monarcas como súbditos en la España de los siglos XVI y XVII, entre los que se pueden mencionar la gran valoración que tenían la fe y las obras, la íntima relación que se dio entre el poder temporal y espiritual, que los lanzó a realizar una obra jamás lograda en la historia de la humanidad. La España del siglo XVI encarna los más altos ideales que un hombre pudo representar y a través del rescate de esos mismos ideales propone que sólo volviendo a ellos y empaparse nuevamente de los mismos, podrán hacer de La Hispanidad (no sólo España, sino todo pueblo que recibió su influencia) tan grande como antaño, volver sus ojos a la patria y no a realidades extranjeras que les son ajenas por naturaleza.

Los textos que ahora he recopilado los extraí de www.filosofia.org y los agrupé como un todo, sin embargo la obra no está completa, puesto que al publicarla como libro, don Ramiro aumentó algunos capítulos para enriquecerla. Ese texto espero pronto poder terminar de arreglarlo para que esté a disposición de todos nosotros.

El presente texto es una transcripción hecha por los autores del sitio web donde los bajé de la misma revista Acción Española, y entre corchetes [] se encuentra el número de cada página para que así podamos citarla sin ningún inconveniente. Cada artículo viene con la referencia correspondiente de la fecha en que fue publicado.

Espero que sea un real aporte para la formación de la visión historiográfica de muchos y que su lectura sea muy enriquededora. Puedes descargarlo aquí.

Webs Recomendadas

noreply@blogger.com (Juan Carlos Sepúlveda M.) — Mon, 23 Apr 2007 04:38:00 +0000

Aunque no es mi hábito escribir y recomendar webs y otros blogs, ya que sólamente utilizo este blog como forma de expresión a las ideas que estoy madurando en mi etapa de formación como historiador, en esta ocasión haré una excepción para presentarles Opus Dei al Día, una página web que trata principalmente sobre la realidad del Opus Dei, informando e ilustrando el testimonio de personas que son parte de él y también otras cercanas. Es una web bastante enriquecedora si lo que buscamos es conocer al Opus Dei a través de sus miembros.

Otra página excelente es Dudas y Textos, en la cual se encuentran más de 200 textos para descargar gratuitamente, donde podemos encontrar diversas obras de dogma y espiritualidad católica. Un aspecto excelente de esta web es que contiene los textos completos, lo que no es muy común en la red cuando son textos católicos los que buscamos.

Espero que sus lecturas les sean muy edificantes y puedan contribuir a su difusión.

La Pérdida de un Ideal

noreply@blogger.com (Juan Carlos Sepúlveda M.) — Tue, 10 Apr 2007 05:31:00 +0000

El ideal ya no satisface. El fundamento sobre el cual la España del siglo XVI realizó la labor más hermosa que cualquier otro pueblo ha podido abrazar en la historia de la humanidad se esfuma día a día. Gobernantes ilustrados y ministros masones han llegado al poder, pero no para construir sino más bien para destruir –sin saberlo obviamente- lo que el piadoso Carlos y su hijo Felipe con tanto esfuerzo pudieron levantar. Estos nuevos gobernantes embobados por la idea del progreso y de la felicidad terrenal, sin buscarlo y con poca prudencia, comenzaron a corroer lentamente aquel lazo de unión con el Nuevo Mundo, y tanto fue ese desgaste que finalmente el lazo se rompió por completo.

En un lento devenir, desde dentro de la España misma pero influida por ideas extranjeras, se comenzó a fraguar lo que finalmente serían las guerras civiles en toda Hispanoamérica y que desembocarían en el establecimiento de una veintena de estados que al principio no reconocieron más lazo común entre sí que el oscuro y nefasto pasado subyugados por la terrible monarquía hispana.

Ya no es la Cruz ni el Evangelio las directrices que marcan la labor de la península en las provincias ultramarinas, ya no es la labor misional una de las fundamentales, ahora el espectro ha cambiado y lo que antes era visto con ansias de fraternidad y poder de conversión, ahora es mirado con fines de lucro y provecho económico. Esa España que trató de vivir un orden teológico perfecto, pero que por las razones mismas de la naturaleza humana no pudo lograr, ahora olvida todo lo que la hizo grande, deja de lado e incluso desprecia a esa Compañía santa que San Ignacio como labor providencial creó en uno de los momentos más difíciles que a la Iglesia le tocó vivir.

Doctrinas muy sabias por ellos proclamadas, entre ellas la del tiranicidio –que protegen en caso de que algún mal gobernante llegue al poder-, los preocupan en demasía. Lo mejor es alejarlos de todos sus dominios y ojalá, exterminarlos, haciendo oídos sordos de toda la labor que realizaron en sus reinos más allá del Atlántico, a esa inmensa masa de personas que pudieron conocer la luz del evangelio gracias a su gestión, esa misma masa que pudo salir de las garras de la ignorancia recibiendo la instrucción adecuada en los colegios que con tanto esmero lucharon por mantener.

Después de haber servido a la causa del Evangelio tras doscientos años, ahora son expulsados sin piedad, sin ver el profundo arraigo que ellos tenían en lo profundo del ser hispanoamericano, y más que ayudarse a sí mismos con esta lamentable decisión, una profunda molestia quedará grabada en el corazón de los criollos.

Forzosamente olvidaron y quisieron dejar atrás ese pasado glorioso de los Reyes Católicos, de su nieto Carlos y su bisnieto Felipe, una seguidilla de grandes gobernantes que dejaron en la historia de la humanidad una obra inmensa, pues no sólo se encargaron de ser la punta de espada en contra del hereje protestante en el viejo continente, sino que también tuvieron en sus manos la incorporación a la cultura occidental de un Nuevo Mundo lleno de enigmas, tierras desconocidas, hombres bárbaros y brutales, que vivían en un estado espiritual deplorable, como esperando el mensaje divino para dar sentido a su existencia y su porvenir.

Ideas extrañas… ideas foráneas comenzaron a ser las que guiaron el destino de la península y debido a estas ideas, que son distintas a su tradición e historia, el resentimiento comenzó a crecer, y esa lealtad a la corona, que antes jamás estuvo en juego, luego de un corto período juntista, se esfumó. Esa nueva forma de gobernar que durante el transcurso del siglo XVIII monarcas Borbones se encargaron de instaurar, queriendo dar hincapié sólo en una felicidad terrenal a quienes también deben preocuparse por la vida celestial.

Blas Piñar lo decía en su discurso esclarecedor, ésta fue una lucha entre el absolutismo centralizador de la monarquía borbónica y el régimen tradicional criollo de los cabildos abiertos y de los Congresos generales. Fue una lucha entre lo foráneo y extraño contra lo tradicional y propio, que provocó a los criollos sentirse excluidos del gobierno de su propio terruño. Una disputa legítima, sí, legítima, ya que hasta antes de su llegada al poder tras la Guerra de Sucesión, conquistadores y sus descendientes, por amor a la tierra propia, gestionaban de la mejor forma lo que consideraban mejor para su presente y su mañana.

Así, luego de la fortuita captura del Deseado Fernando VII en manos de Napoleón, Hispanoamérica encuentra el clima necesario para desvincularse de aquella España que la sentía extraña, aquella España distinta a la que la civilizó, aquella España que ya no era más la Madre Patria, sino una de las tantas hijas que nos dio aquella gloriosa España del siglo XVI y que por ende e inconscientemente desvanecía toda validez de predominio espiritual, aunque algo jurídico quedara en los papeles.

Finalmente, como una paradoja del destino, esas mismas doctrinas e ideas que los monarcas afrancesados del siglo XVIII se esmeraron de enterrar son las que renacen desde el fondo de la tradición hispana para salvaguardar los derechos del rey cautivo, ese misma proveniencia del poder temporal que emana de Dios hacia el pueblo y depositado en la figura del Rey, que durante ese siglo ilustrado fue apagada para imponer la directa proveniencia del poder desde el Creador.

Progresivamente y a causa de una pésima gestión, debemos decir con absoluta certeza: España perdió América por sí misma. La perdió porque no la valoró, por ciega y egoísta, por olvidar cual era su papel y lanzarse a los brazos del seductor estilo francés. La perdió porque ya no fue más la Madre Patria, a causa del abandono del ideal que en un momento de su historia la hizo ser admirable.

España, desde ese instante y hasta los tiempos actuales, aunque sea la hija mayor de la Hispanidad, ya no es más la Madre Patria, sino solamente España.

España y su legado: La Hispanidad

noreply@blogger.com (Juan Carlos Sepúlveda M.) — Sun, 25 Mar 2007 03:40:00 +0000

La Hispanidad está desmembrada. Ya no existe como antaño esa unidad de la que podíamos enorgullecernos cuando leíamos libros de historia y nos encontrábamos con el vasto conjunto de tierras gobernados desde el trono madrileño. Ya no existe ese sentimiento de amor y lealtad hacia la figura de un rey que todos admiraban por su calidad como gobernante y como buen cristiano.

Cuando el Imperio Español del Siglo de Oro se alzaba como el más grande visto en la historia de la humanidad, los hombres de su época jamás pensaron que llegaría un momento en que mirarían con nostalgia aquel pasado glorioso, que comenzó con el arribo de esos tres navíos de esperanza a un mundo totalmente nuevo y atrayente, primero para sus tripulantes, y después para todo hombre que fijase en su horizonte los ideales de la propagación del evangelio y dejar fama de sí para la posteridad.

Ahora se mira con desdén a todos esos hombres, que tras largos viajes incómodos y llenos de penurias, se aventuraban en tierras desconocidas para civilizarlas y gracias a los cuales esta porción del mundo salió de las garras de una barbarie que más que avanzar, coartaba toda posibilidad de desarrollo humano posterior. Se mira con desprecio y se saca a relucir sólo aquellos rasgos negativos, que hombres de hoy y de toda época han poseído, pero que sin embargo, se atribuyen y sobredimensionan sólo a ese hidalgo que dejó todo un mundo atrás, con el gran ideal de llevar la cruz del cristianismo a todo rincón del mundo.

Ya ni siquiera se mira con respeto a la Madre Patria, esa España que con su labor providencial realizó la obra más loable que ninguna otra nación puede ostentar. Esa España cuyos monarcas fueron y serán los más grandes gobernantes de los que una nación ha podido gozar. Sólo damos como ejemplo al Emperador Carlos V, que al final de sus años se retiró al silencio y paz del monasterio de Yuste, luego de haber lidiado en una lucha sin cuartel por cimentar firmemente sus dominios e intentar mantener la unidad europea bajo el cristianismo en contra de los pseudo-reformistas. Tampoco se resalta que fue desde España y su clero, donde nació el Derecho Internacional, con el Padre Vitoria, ni tampoco se recuerda que fue un sacerdote español, el Padre Laínez, quien supo con astucia argumentar en Trento el valor de las obras, que los rupturistas seducidos por la herejía quisieron enterrar.

Eso sí, al hablar de España no nos referimos a la España actual, puesto que esta es una más de las tantas hijas de la hispanidad. Cuando hablamos de Madre Patria nos referimos a esa España del Siglo de Oro, la España de los conquistadores, de los misioneros, de aquella España que nos dio un San Ignacio de Loyola y su Compañía de Jesús.

Así, nos encontramos con un conjunto de naciones que tienen una herencia común, pero que producto de egoísmos y nacionalismos ciegos, están separadas y a veces inmersas en guerras fratricidas y rechazan todo pasado común por considerarlo oscuro y negativo. Pero eso no es cierto, fuimos criados bajo los ideales más elevados que cualquier hombre en la historia ha podido abrazar y sobre esos mismos valores debemos mirar al futuro, reencontrarnos con ellos y como los hidalgos de antaño, luchar por Dios y por la Patria, luchar por los valores de la Hispanidad.

El caso Galileo, una falsificación del anticlericalismo

noreply@blogger.com (Juan Carlos Sepúlveda M.) — Fri, 09 Feb 2007 18:19:00 +0000

En la actualidad está muy difundida la idea de que Galileo Galilei fue una víctima más del “terrible” Santo Oficio de la Iglesia Católica. Sin embargo, muchas personas que se tragan todas las mentiras que salen en una televisión poco crítica, parcial y anticlerical, se sorprenderían al enterarse de algunos detalles del proceso que protagonizó una de las tantas víctimas del “ignorante y fanático clero”.

Durante las discusiones en su proceso, Galileo Galilei presentó un solo argumento a favor de que la Tierra giraba en torno al sol, que más encima era erróneo. Según él, las mareas eran provocadas por las sacudidas de las aguas a causa del movimiento de la Tierra, en contra de la teoría (que nuestro amigo Galileo consideraba como estúpida) que proponían los cardenales (hombres de ciencia, no unos ignorantes y fanáticos como la tradición racionalista y anticlericalista propone) que formaban parte del cuerpo de jueces que evaluarían sus postulados. Según sus jueces-colegas, las mareas eran provocadas por la atracción que ejerce la Luna sobre el mar, que la ciencia actual nos enseña como correcta.

En la época del juicio a Galileo (1633), habían dos teorías que dividían al mundo de las ciencias: el sistema ptolemaico (el Sol y los planetas giran en torno a la Tierra) y el sistema copernicano (la tierra y los planetas giran en torno al Sol). Lamentablemente, adherirse a una u otra teoría, no daba seguridad de estar en lo correcto puesto que la comprobación de una de las dos era imposible por los avances de la época. Es más, la primera prueba experimental que aseguraba en un 100% que la tierra giraba en torno al sol, no fue posible sino hasta 1748.

Volviendo al tema del juicio, Galileo jamás pasó un solo día en la cárcel ni tampoco fue sometido a ningún padecimiento físico. Durante todo el proceso se alojó en una vivienda con vista a los jardines del Vaticano, todo pagado por la Santa Sede, incluso con un servidor personal. Luego de la sentencia (7 en contra y 3 a favor), se alojó en la Villa Medici en el Pincio, luego se trasladó al palacio del arzobispo de Siena, un importante miembro del clero que lo había ayudado mucho e incluso al que Galileo le había dedicado una que otra de sus obras. Finalmente se instaló un su villa de Arcetri, en elegante barrio llamado Il Gioiello, que significa “La Joya”.

A Galileo no se le prohibió proseguir con sus investigaciones, incluso luego publicó un libro llamado Discursos y demostraciones matemáticas sobre dos nuevas ciencias, su obra maestra. Siguió recibiendo visitas y muy pronto se le levantó la prohibición de salir de su villa, para seguir solamente con la “obligación” de rezar una vez por semana los siete salmos penitenciales, pena que duró tres años y que la “víctima del Santo Oficio” siguió cumpliendo libremente, ya que era muy creyente. Incluso llegó a ser el benjamín (predilecto) de los Papas durante buena parte de su vida.

Finalmente, Galileo Galilei muere de viejo a los 78 años, el 8 de enero de 1642, con indulgencia plenaria y la bendición del Papa.

Es impresionante como la mala información y la ignorancia produce prejuicios tan firmes en torno a un tema, que con una pequeña lectura de fuentes adecuadas solucionarían muchas de las discusiones que existen frente a estas interrogantes, pero muchos tienen pereza de fundamentar sus opiniones y toman a esas mentiras como verdades.

Vittorio Messori, Leyendas Negras de la Iglesia, Editorial Planeta, 2004, pp. 77-79.

El Conquistador, una visión sin prejuicios

noreply@blogger.com (Juan Carlos Sepúlveda M.) — Thu, 01 Feb 2007 21:45:00 +0000

¡¡¡Los españoles sólo vinieron a robar a América!!! Exclamó un conocido cuando me preguntó que era lo que leía, luego de responderle que eran unos apuntes sobre la conquista de Chile[1]. ¿Unos ladrones? ¿Esa imagen tiene el común de la gente de aquellos hombres que a punta de sudor y sangre le dieron un sentido y cohesión a esta tierra que estaba sumergida en la oscuridad del paganismo?

En ese entonces no tenía los argumentos suficientes para debatir y oponer una férrea defensa de mi punto de vista -punto de vista que por lo demás todavía no desarrollaba- puesto que me encontraba sólo en la enseñanza media y mi inclinación por la historia aun no se hacía presente ni se alzaba por sobre el mundo de las matemáticas, que por aquellos años me tenían embobado. No fui capaz de responderle, ya que mi conocimiento era nulo sobre el tema, y para ser sincero, poco o nada me interesaba. De un modo casi aprobativo lo miré y con una actitud casi de cobardía le expliqué que lo tenía que leer para aprobar historia.

El tiempo pasó y tras un error de vocación, esa conversación nuevamente apareció en mi memoria, como cuando ordenamos la casa y barremos la alfombra, nos damos cuenta de que debajo del sofá grande hay una pieza de un rompecabezas que fortuitamente llegó algún día a nuestras manos a modo de presente, pero que sólo abrimos para ver de que se trataba, sin tener la menor intención en ese momento de completarlo, pero que al encontrar aquella pieza tiempo después, nos da un pequeño acicate para armarlo y ponerla junto a sus compañeras, que todas juntas le dan una coherencia a esa parte perdida y luego encontrada.

¿Fueron unos “ladrones” aquellos hombres que llegaron desde el otro lado del Atlántico hace ya más de 500 años? ¿Fueron abusadores e inhumanos con nuestros aborígenes, tal como se suele enseñar en muchas de las escuelas públicas de nuestro país? Y surgió dentro de mí la necesidad de responder a estas preguntas, que con mucha frecuencia se asomaban e inquietaban mi diario vivir.

¿Un conquistador vil y ladino o un hombre leal y moralista? Siempre me decía que no podía ser tan malo como lo hacían lucir, ni tampoco un abusivo en exceso con los aborígenes que tenía frente a sí. La historia, lamentablemente, a veces es escrita por personas apasionadas que tratando de mostrar una “verdad” se enceguecen y dejan de lado la imparcialidad (tesoro tan preciado por muchos, pero que pocos logran incluso acercarse a ella) para acomodar su corazón con el papel. “El papel aguanta mucho” me dijo una vez un profesor, a lo que yo le agregaría que la boca también lo hace, aguanta muchas cosas que no se deberían decir, si no se tienen los argumentos necesarios para fundamentar lo que aquella emite.

Las respuestas a las preguntas antes planteadas son las que me movieron desde un principio a elegir como tema central de mi ensayo la persona del conquistador, su carácter, sus móviles a seguir, sus pretensiones e ideales.

Pero en este trabajo no pretendo dar una visión global de los distintos puntos de vista que he encontrado y que se han ido dando a través de los años sobre ese tipo de hombre que vino a trasplantar su mundo y cultura a nuestra tan querida América. Más bien mi intención es dar la visión del insigne historiador chileno que me cautivó con su buena pluma y que responde casi a cabalidad mis dudas con respecto a la imagen que se tiene de todo lo español y su legado en el común subconsciente americano. Un historiador que vino a reivindicar aquellas cualidades y valores que tras más de una centuria se han ido manchando y degradando. Valores y un legado que los hombres de la emancipación odiaron y trataron de olvidar, rechazando la Madre Patria sin meditar lo que ella le había entregado y conservado luego de un duro devenir.

Es este el motivo fundamental por el que me inclino ahora en estudiar la figura del conquistador desde la obra de Jaime Eyzaguirre, una obra abundante en la que no cesó de reivindicar todo lo valioso que dejaron en nuestra tierra aquellos hombres que cruzaron el mar con un equipaje lleno de ilusiones, ilusiones que muchos lograron transformar en realidad, pero que en otros, sin embargo, no dejaron de ser meras ilusiones.

El método que utilizaré para el éxito de este pequeño trabajo será el de la cita textual, ya que considero que para analizar y/o comentar el punto de vista de algún autor en particular, lo más óptimo es reproducir exactamente lo que él escribió, para después complementar con los análisis adecuados.

Al elegir la conformación de los temas a tratar, primero que todo, he explicado de una manera breve y concisa, la opinión sobre España que tiene el autor, puesto que así será más fácil entender como aborda al encargado de transportar todo lo español al Nuevo Mundo. Describo el todo, para después describir a quien traslada ese todo.

Luego, a partir de la definición que hace del hidalgo en su Fisonomía Histórica, me he detenido a analizar las tres principales características que don Jaime destaca de él. En cada una de ellas me he preocupado de explicar con la mayor claridad posible sus aristas y me he explayado, cuando he considerado necesario, en algún sub-tema que merezca una especial importancia y desarrollo.

Para finalizar, en cada uno de los puntos he tomado ejemplos que don Jaime mismo ha dado para fundamentar sus ideas, sin sumergirme en una engorrosa enumeración y relato de estos, ya que lo he considerado innecesario para este trabajo.

Sobre el tema se han pronunciado diversos autores, como temas dentro de otras obras bien elaboradas, como por ejemplo en la Historia de Chile de Francisco Antonio Encina, con una visión similar a don Jaime. También está la Historia del Pueblo Chileno, donde Sergio Villalobos es más imparcial en su trato con mi objeto de estudio. También de Villalobos y otros autores está la Historia de Chile, ampliamente difundida en círculos escolares secundarios debido a su amigable disposición y buena pluma. Otro texto donde se alude al conquistador es en la Breve Historia de América de Luis Alberto Sánchez. En fin el tema del conquistador esta muy bien trabajado, eso si, desde los distintos puntos de vista que cada historiador pueda tener. Mi novel conocimiento bibliográfico, no me permite por el momento seguir enumerando más obras, puesto que las desconozco, sin embargo, espero poder complementar mi formación con el avance de mi aprendizaje del oficio de historiador.

UN PUEBLO CON UNA MISIÓN UNIVERSAL

El español del siglo XVI es un hombre en el cual confluyen una serie de caracteres que le dan un sello único. Una variada gama de pueblos que entregaron a la península ibérica aportes que marcaron su destino, un lugar donde “cada uno puso un matiz distinto en la amplia paleta, hasta lograrse así la síntesis multiforme que es el alma de España”[2].

Una de las características que resalta y que viene de los celtíberos es la conciencia de lealtad, que marca su carácter y que romanos tomarían más tarde cuando Octavio recibe el título de Augusto y los senadores le juran fidelidad diciendo: “a la manera de los celtíberos”.

Roma les trajo el derecho y el sentido de la justicia, “que se advierte a lo largo de la historia española”. Pero fue finalmente la llegada del cristianismo un paso decisivo en la gestación del su alma colectiva[3].

Es España quien “con su valorización trascendente del hombre, con su sentido unitario de la especie humana, con su conciencia de finalidad”[4], viene al “continente virgen” a vaciar toda su alma y su manera de mirar el mundo. El encargado de realizar esta tarea, quien se preocupa de materializarlo es, el hidalgo.

Éste, es un hombre que viene “arrancando de un renacimiento panteísta que disgregaba la Cristiandad”, de una Europa que se rompe debido a la pseudo-reforma, donde Lutero emerge para protestar en contra de la decadencia que afectaba a parte de la Iglesia en aquellos años, protesta que extremó incluso hasta llevarlo a la herejía[5].

También en Inglaterra “la monarquía empuja al cisma, no por discrepancias dogmáticas, sino por nacionalismo. El divorcio de Enrique VIII de Catalina de Aragón, hija de los Reyes Católicos, que el Papa no autoriza, produce la escisión de la Iglesia anglicana de Roma”.[6]

Contra todo esto, España se para frente al mundo como la campeona del catolicismo, se siente poseedora de una misión universal que don Jaime se encarga de plasmar en sus escritos. Para él no existe en la historia una obra comparable a la de la España católica, cuyo mejor momento fue el siglo XVI, época que para él refleja el más perfecto ideal político-social conseguido hasta la fecha[7]: “La época española en sus días de oro se había esforzado en vivir un orden teológico perfecto. Y si en la práctica no pudo realizar en su plenitud toda la bella doctrina, el esfuerzo alcanzado fue suficiente para dar a las clases un sentido armónico y a todo el cuerpo social una nítida finalidad. El rey, como vicario de Dios, según la profunda definición de Las Partidas, se sentía el padre de una inmensa familia a la que estaba gravemente obligado a nutrir, no sólo en sus necesidades del cuerpo, sino también del alma”[8].

Sigue su definición de esta forma: “Al ver en el hombre la imagen y semejanza de Dios, la cultura hispana no pudo sino contraponer al individualismo la personalidad, hasta lograr esa exacta gradación de valores que el mundo extraviado busca vana y afanosamente entre el oscilar absurdo de totalitarismos y democracias jacobinas… el individuo, como sujeto de intereses temporales, ha de estar sometido al Estado; mientras el Estado, a su vez, ha de servir a lo racional, atributo especifico de la persona, y ésta como encaminada a un fin trascendente, ha de ordenarse sólo a Dios”[9].

Esa fue la misión de España: extender en el orbe sus valores, cristianizar a los nuevos súbditos de la corona y entregarles la hispanidad y todo lo que se puede rescatar como valorable de la vieja cultura occidental.

Quien representa ese ideal político, social y moral, es el hidalgo, el hombre que reúne los valores y cultura de la España del siglo XVI.

EL HIDALGO

En su Fisonomía Histórica de Chile describe magistralmente a ese hombre que llegaría a civilizar nuestro continente, quien lo haría entrar definitivamente en la historia: “Hidalgo es el hombre que sueña la aventura del bien y que tiene el honor muy a flor de piel, aunque apenas cubra a ésta con harapos. Hidalgo es el que no vacila en la defensa de la verdad, aunque le vaya en ello la hacienda o la vida. Hidalgo es el que tiene un ideal al que ajusta su existencia sin que las transacciones interesadas o el temor le reduzcan el propósito. Hidalgo, en fin, no es el que hable al exterior con ademanes fingidos o atildados, sino el que vuelca hasta afuera el hondo contenido del alma. Y es que el hidalgo, expresión suprema de la raza, guarda en ésta toda su filosofía de la vida, su conciencia de la igualdad esencial y alta dignidad de la especie humana. Para ella el hombre ha sido creado por a imagen y semejanza de Dios. Sus actividades pueden ser diversas, su posición económica varía, su color de piel distinto, pero en todo hombre laten un contenido substancial idéntico y un mismo derecho a alcanzar la bienaventuranza eterna como meta suprema. De esta suerte, como el honor, es una cualidad inherente a la naturaleza humana, la expresión visible de su dignidad intrínseca, de él participan todos, nobles o plebeyos, ricos o miserables. El honor, desprendido de oropeles caducos y formas insubstanciales, queda así como un valor recio e intemporal, como patrimonio del alma que se debe solo a Dios…”[10].

Un primer punto que resalto luego de la cita es el de aventura. Sin lugar a dudas que el hidalgo para haber querido internarse en viajes náuticos casi eternos, donde las comodidades eran nulas, expediciones agotadoras, donde el peso de la armadura crecía de manera directamente proporcional con el cansancio y el frío o el calor hacían estragos entre los compañeros, debió haber tenido un enorme espíritu aventurero, un espíritu de aventura que, en unos más que otros, los impulsó a sacar adelante empresas que para sus contemporáneos eran descabelladas. Para dar un ejemplo, basta con mencionar la figura a quien don Jaime se encarga de revivir en una de sus mejores obras: Pedro de Valdivia[11].

Para él, la figura de Valdivia surge como ejemplo para sus contemporáneos, calificándolo de poseer una voluntad decidida, que no conoce un momento de quebranto ni vacilación en medio de penurias sin límites[12]. Un hombre totalmente desprendido, en quien “el oro sólo resulta instrumento de soñadas ansias de dominio”[13].

Ese espíritu aventurero que llevó a Cortés a quemar sus naves para no volver, que llevó Pizarro a planear la caída del Imperio Inka con sólo 13 compañeros. Pero no debemos olvidar que esa sed de aventuras, se mantiene viva gracias al ideal caballeresco de raíz medieval, que sumado a un continente completo por recorrer, le dan al hidalgo el acicate para realizar lo impensado.

Por supuesto que todas estas aventuras tienen un fin claro: la fama. Es quedar y ser recordado por la posteridad, trascender de generación en generación, esa fama que muchas veces priorizaron en desmedro de la riqueza, ya que don Jaime se encarga de dejar en claro que el oro es más bien un medio para lograrla y no un fin.[14]

En su Fisonomía Histórica da como ejemplo a Cortés: “Cortés, ya lleno de honor y de riqueza después de la conquista de México, no queda aún satisfecho y emprende a gran costo otras expediciones al sur. A su padre escribe: <>. Y al emperador añade que ha afrontado tan grandes peligros y padecimientos para dar testimonio al mundo de su fidelidad de vasallo, <>”[15].

También podría mencionar otros casos que don Jaime cita, como el de Francisco de Montejo, Pedro de Alvarado o el mismísimo Diego de Almagro, pero para no hacer tan extenso el relato, me limitaré sólo a nombrarlos y continuaré analizando otros puntos que el autor da en su definición.

Como segundo punto, resalta el de la defensa de la fe. Para esto debemos comprender como se fue forjando ese temple del español, un temple que está directamente relacionado con la situación que se vivía en su hogar con la Guerra de Reconquista.

Ésta era su propia cruzada, una guerra justa emprendida en contra del infiel, una guerra santa promovida para recuperar territorios que por siglos pertenecieron a sus padres, ocupada ahora por viles árabes, que ilegítimamente usurparon y que es tarea de todos liberar.

Ocho siglos de un estado permanente de guerra, una guerra que va templando sus corazones, endureciéndolos, pero que también va transformándolos en hombres de una fe inquebrantable, una fe que son capaces de llevar como escudo contra el moro y que ante todo defienden, ya que es lo más preciado que tienen.

Esa fe es la católica, la fe universal, que le da a sus vidas un sentido trascendente y que en su diario actuar le da ese algo llamado conciencia, que está con ellos desde el despertar hasta el último momento antes de dormir, esa conciencia que los persigue y les va susurrando al oído el modo de un correcto actuar, un actuar que siempre debe estar guiado por las normas de la moral, un actuar que, como caballeros, deben velar por el pobre y la viuda, dando la vida para proteger al débil, dando la vida por mantener la fe.

Y es su misma religión la que lo pone en una encrucijada cuando llega al Nuevo Mundo. Un Nuevo Mundo que lo hace enfrentar a su parte instintiva con su parte espiritual, que tanto trabajo le cuesta llevar.

Don Jaime la describe como una oposición dramática, una oposición que enfrenta “los bajos instintos de la carne codiciosa y egoísta y los imperativos concientes de justicia y de hermandad humana, el español se debate con dolor por más de dos siglos. Y si nunca logra instaurar en toda su plenitud los ideales urgidos por su espíritu, tampoco las caídas y claudicaciones frecuentes le detienen ni abaten en la brega. Permanece clavado por la ambivalencia irreductible de los principios y de las tendencias, sin que pueda ni quiera librarse de su crucifixión… el español católico ha puesto su acento de pasión en la igualdad esencial de los hombres y en su supremo y común destino, halla frente a sí, como implacable exigencia, el mandato de la ley civil y de la doctrina de la Iglesia. Y cuando esquilma y atropella al aborigen no puede eludir el castigo y la reparación, porque ante el rey se ha convertido en un delincuente y ante Dios en un pecador”[16].

Para estos hombres la reconciliación con Dios era primordial. Lo hacían a través del sacramento de la confesión en cuanto encontraban un sacerdote, acudiendo como la oveja perdida del rebaño, oveja arrepentida y con la necesidad de estar en gracia, por si en alguno de los enfrentamientos armados en contra del natural o contra el hermano, la vida no se podía salvar.

Por esto el español es un hombre angustiado. “Es la brega diaria del hombre cristiano que pugna por congraciar el ideal con la realidad, el espíritu con la vida. El español no concluía en el tiempo. Sabía que compraba en esta vida las condiciones de otra sin límites y que en su actuación estaba suspendida una finalidad eterna. Este fue el dolor que se clavó en el pecho del español y que le persiguió sin descanso, como sabe perseguir la voz interior al hombre de conciencia. Ningún otro pueblo conquistador ha sentido esta angustia, porque sólo es privilegio de los que guardan la luz de la esperanza”[17].

En fin, nos encontramos frente a un hombre que es conciente de sus actos, que sabe que todo lo que haga va a ser juzgado en el más allá, un hombre que sabe que el uso desmedido de la fuerza puede acarrearle la condenación eterna. Un hombre que sufre y que trata de conciliar el ideal con la realidad, conciliar lo que al parecer es una labor casi imposible.

Un tercer punto a destacar es la “conciencia de la igualdad esencial y alta dignidad de la especie humana” que tiene el hidalgo y aparece en la definición. En su visión del mundo, “las inevitables diferencias humanas no eran tan hondas como para abolir en los mortales lo que hay de específicamente común. Su religión no hacía diferencias de rangos ni de razas y abría el cielo hasta a los parias que el brahamanismo(sic) desechaba por impuros. Sus teólogos habían definido que a cada alma le era dada la gracia suficiente para salvarse y que nadie sin su propia y libre voluntad, podía quedar excluido de la bienaventuranza eterna. Por eso el español no tuvo repugnancia en acercarse hasta el indio, fundir con él su sangre y hacerle igual ante Dios por la participación de la fe”[18].

Y con esto llegamos a una parte esencial en el punto de vista que don Jaime, donde se expresa la labor evangelizadora de España en los territorios descubiertos. Basta con mencionar la bula del Papa Alejandro VI, en la cual le concede a los Reyes Católicos la colonización y se alza por sobre justificaciones políticas o económicas, la finalidad religiosa, “Todo paso civilizador aparece desde el primer momento ligado a la obra misionera y son religiosos los que traen a América los rudimentos iniciales de la cultura occidental. Desafiando los climas y enfermedades, e internándose por las sierras agrestes y los bosques poblados de fieras y alimañas, cuando no de indios antropófagos, esparcen por todos los sitios del vasto imperio la palabra de Cristo. Su voz es como aceite restañador(sic) de las heridas de la guerra y puente de paz para la compenetración de dos mundos. Ellos, al componer las primeras gramáticas de las lenguas autóctonas, salvan la barrera que impedía el intercambio y conocimiento entre indígenas y españoles, y con la llave del idioma en la mano penetran en el alma de los naturales, acudiendo a mil recursos de la pedagogía para hacerles entender en forma clara los misterios del dogma católico y de los adelantos del orbe europeo. Con prudencia sin igual abren los corazones y cerebros al gusto de las nuevas verdades, cuidando siempre de salvar de la muerte lo que el hombre de América poseía de valioso y digno de perdurarse. Por eso, como anticipo a las inquietudes de la ciencia, recogen sus tradiciones y leyendas y redactan las crónicas que permitirán al estudioso del futuro conocer la vida precolombina”[19].

Es España quien le “abre las puertas del cielo a América”, “infundiendo en el alma triste de sus moradores la virtud para ellos desconocida de la esperanza”[20]. Le da la posibilidad a América a formar parte de esa comunidad espiritual llamada Iglesia, que es el verdadero camino hacia el gozo eterno, un gozo verdadero, no como en el que creían los mapuches, un más allá lleno de goces, sino una vida eterna verdadera.

El español vino a darle sentido a la vida americana, le trajo una moral y una cultura superior, pero como mencionamos más arriba, no trató de destruir ni extinguir ni suprimir una forma de vida más primitiva, sino que se preocupó de rescatar lo mejor que poseían estos parajes.

Llegó y le dio un nexo a América, una noción de unidad y las fundió en un común denominador católico y cultural. El elemento español fue decisivo en la armonización de los distintos pueblos americanos, puesto que produjo una especie de milagro en cuanto a la cohesión americana, esa cohesión que desde los primeros pobladores hasta 1492 no sucedió, como si esperaran la llegada providencial de un pueblo con mucho por entregar, así como salvaguardar de la extinción el mejor legado que pudo haber creado la humanidad.

CONCLUSIÓN

Sin lugar a dudas que mi conocido estaba equivocado en su juicio. Las respuestas planteadas al principio ahora se pueden responder con un criterio mejor, sin embargo, sería candidez quedarme, para salir de mis dudas acarreadas en el tiempo, sólo con la visión de don Jaime, una visión romántica, una visión que en espíritus poco críticos harían elevar en exceso la figura del conquistador.

La figura del conquistador debe estar, un poco más debajo de la imagen que don Jaime creó, una figura que se puede apreciar más claramente en la obra de Villalobos, Historia del Pueblo Chileno.

No he querido confrontar el pensamiento de Eyzaguirre con el de Villalobos, debido a que este es un trabajo sobre lo que ve Eyzaguirre como conquistador, y por consiguiente es solamente en su visión en la que me acabo de centrar.

Probablemente en otro trabajo analice otra cara de la moneda, la de Villalobos, o quizá una postura extrema como la de Mires, sin embargo lo que debemos saber es que toda visión está sujeta a la apreciación que cada uno pueda tener sobre la historia, el pensamiento que hemos creado desde que salimos del vientre materno, pero que debemos, por lo menos, intentar apagar lo más posible al momento de emitir alguna opinión.

BIBLIOGRAFÍA

Principal

1. Eyzaguirre, Jaime. Fisonomía Histórica de Chile, Editorial Universitaria, Santiago de Chile, 1998.

2. Eyzaguirre, Jaime. Hispanoamérica del Dolor, Editorial Universitaria, Santiago de Chile, 1990.

3. Eyzaguirre, Jaime. Historia de Chile, Editorial Zig-Zag, Santiago de Chile, 1973.

Secundaria

1. Aylwin, Mariana, Gazmuri, Cristian, González, Juan Carlos. Perspectiva de Jaime Eyzaguirre, Ediciones Aconcagua, 1977.

[1] Los apuntes eran una mera recopilación de datos a modo de manual, especialmente redactados por mi profesora de entonces para que los memorizáramos para el examen próximo del ramo.

[2] Eyzaguirre, Jaime. Fisonomía Histórica de Chile, Editorial Universitaria, Santiago de Chile, 1998, pp. 14 y 15.

[3] Ibid., p. 15.

[4] Eyzaguirre, Jaime. Hispanoamérica del Dolor, Editorial Universitaria, Santiago de Chile, 1990, p. 28.

[5] Eyzaguirre, Jaime, Historia de Chile, Editorial Zig-Zag, Santiago de Chile, 1973, p. 54.

[6] Ibid., p. 54

[7] Aylwin, Mariana, Gazmuri, Cristian, Gonzalez, Juan Carlos. Perspectiva de Jaime Eyzaguirre, Ediciones Aconcagua, 1977, p. 102.

[8] Eyzaguirre, Jaime. Hispanoamérica del Dolor, p. 35.

[9] Ibid., pp. 41 y 42.

[10] Eyzaguirre, Jaime. Fisonomía Histórica de Chile, pp. 18 y 19

[11] Eyzaguirre, Jaime. Ventura de Pedro de Valdivia, Editorial Universitaria, Santiago de Chile, 1986.

[12] Eyzaguirre, Jaime. Fisonomía Histórica de Chile, p. 29.

[13] Ibid., p. 29.

[14] Ibid., p. 27.

[15] Ibid., p. 27.

[16] Ibid., p. 55.

[17] Eyzaguirre, Jaime. Hispanoamérica del Dolor, p. 27

[18] Eyzaguirre, Jaime. Fisonomía Histórica de Chile, pp. 43 y 44.

[19] Ibid., pp. 44 y 45.

[20] Eyzaguirre, Jaime. Hispanoamérica del Dolor, p. 30.

Gonzalo Vial, el fracaso del régimen democrático y la Imparcialidad

noreply@blogger.com (Juan Carlos Sepúlveda M.) — Thu, 28 Dec 2006 12:24:00 +0000

INTRODUCCIÓN

Una de las preguntas que todo historiador se plantea, es sobre el logro de la imparcialidad. Muchos escriben obras en torno a ella e incluso ésta era una de las premisas principales de la corriente positivista de fines del siglo XIX. Sin embargo, todos sabemos actualmente que es prácticamente imposible alcanzarla, sólo nos podemos acercar a ella, debido a que nuestra condición de seres humanos restringe nuestro pensar haciéndonos nacer y criarnos dentro de un mundo que nos marca desde el mismo día de nuestro nacimiento:

- La familia en la que nos criamos y el colegio donde estudiamos nos entregan los valores[1] que más tarde expresaremos con nuestro actuar.
- los libros que leemos nos van dando el conocimiento sobre un mundo que apenas conocemos y nos hacen tomar posturas de opinión en torno a las ideas que enseñan, y también
- las personas de las que nos rodeamos también hacen lo suyo transmitiendo su mundo hacia nosotros, así como nosotros hacemos lo mismo con ellos.

La lista de influencias que recibimos durante nuestro andar por la vida en este mundo es infinita y no es mi labor definirla ni enumerarla aquí, sino que sólo es dar algunos ejemplos de ellas. Es así como vamos tomando posturas, opiniones en torno a cualquier hecho que sucede a nuestro alrededor, pero… ¿Somos imparciales cuando emitimos un juicio o una opinión? Lo cierto es que muchos. Cuando se trata de exponer nuestras ideas y convicciones nos sucede que nos cegamos en nuestro mundo y decimos, muchas veces, cosas vistas sólo desde nuestro prisma, graso error.

La razón de estas pequeñas líneas es destacar a un hombre que claramente se acerca a esa imparcialidad tan preciada, imparcialidad que queda demostrada en sus escritos que usaremos a continuación. El otro motivo es dar a conocer su perspectiva en torno al fracaso del régimen democrático en Chile.

Creo yo, sin embargo que antes de describir algo sobre alguien, lo mejor es conocer al objeto de nuestro estudio, dando una breve reseña de su vida.

Don Gonzalo nace el año 1930, en el seno de una familia muy católica y acomodada, siendo el cuarto de los seis hijos de don Wenceslao y doña Ana. Junto a su familia vivió en la casa de su abuelo materno, don Juan de Dios Correa, en una espaciosa casa de Providencia. Su abuelo era dueño de una enorme biblioteca, que contaba entre 12 mil a 15 mil libros[2]. Al parecer fue su abuelo quien lo sumergió en el mundo de los libros, y por ende, de la historia.

Su padre, su madre y su abuelo tuvieron un profundo significado en su vida, basta sólo con leer la dedicatoria del primer todo de su Historia de Chile: “A la memoria de mi abuelo… cuya justicia era inexorable. A la memoria de mi padre… que no creía en mitos y se reía de los ídolos. A la memoria de mi madre, quien me enseño que se puede sufrir y amar silenciosamente”[3].

Realizó sus estudios primarios y secundarios en el Colegio de los Sagrados Corazones (1936-1947), donde por encima de la formación académica que recibió, don Gonzalo destaca la formación religiosa y moral.

Destacó como alumno y figuró varios años en el primer lugar de su curso. Formó parte de la Liga de los Tarcisios[4], junto a un grupo de compañeros demostrando su piedad y religiosidad.

Comenzó su labor como escritor en la Academia Literaria, dirigida por el padre Samian Symon, llegando a ser su segundo Vicepresidente en el año 1947.

A los dieciocho años ingresa a la Universidad Católica, luego de rendir el bachillerato y obtener su máximo puntaje: 35. Dudó sobre si estudiaba Historia o Derecho, decidiéndose finalmente por la segunda, a pesar de la insistencia a inclinarse por historia de quien sería su maestro: Jaime Eyzaguirre.

A pesar de elegir Derecho, la intensidad de las lecturas se mantuvieron e incluso aumentaron, ya que don Jaime lo eligió como ayudante suyo en la Cátedra de Historia del Derecho. Y tan bueno fue su desempeño que cuando Eyzaguirre deja la Universidad Católica, la Cátedra se la ofrecen a Vial, a pesar de que él aun no se encontrase titulado. Termina sus estudios superiores con la máxima distinción y galardonado con el Premio Tocornal, entregado al mejor egresado.

Se casa con doña María Luisa Vial Cox, matrimonio fecundo que recibe la alegría de siete hijos y cuarenta y tres nietos.

Fue secretario privado de Jorge Prat, Ministro de Hacienda de Ibáñez en su segundo periodo presidencial. Más tarde será cofundador de las revistas Qué Pasa y Portada, la primera creada como instrumento acérrimo contra el gobierno funesto de la Unidad Popular, sin embargo, señala Álvaro Góngora, a pesar de ser un instrumento tenaz, siempre fue leal, porque “lo enfrentó de manera respetuosa y seria, a lo más con ironía”[5].

La educación fue su segunda vocación y quedaría demostrada su inclinación en las diversas actividades que desarrolló y desarrolla en torno a ella: Ministro de Educación en 1978 y Presidente de la Fundación Educacional Barnechea, por mencionar algunas.

A los treinta y cinco años se incorpora a la Academia Chilena de la Historia, siendo uno de los miembros más jóvenes hasta entonces. Hasta aproximadamente 1970 sigue publicando diversos artículos en varias revistas.

En cuanto a la historia, es por estos años cuando empieza a masticar la posibilidad de escribir la que hoy es su obra emblemática, su Historia de Chile, que trata sobre los últimos acontecimientos acaecidos en nuestro país, puesto que la casi totalidad de la historiografía hasta esos años, terminaban con la guerra civil de 1891, a excepción de La Fronda Aristocrática, de Alberto Edwards.

Con el correr del tiempo y producto de los hechos que habían ocurrido en el país, esta posibilidad se transformó en una necesidad para él (Vial considera que los hechos acaecidos el 11 de septiembre de 1973 no tenían la justificación en la pésima gestión que la Unidad Popular realizó en el gobierno del país entre 1970 y 1973, sino que los motivos del fracaso del régimen democrático venían gestándose varios años antes del desenlace de dicho proceso. Esto se detallará más adelante), y a pesar de los consejos que había recibido de su maestro para comenzar su trabajo (Eyzaguirre le decía que esperara a que salieran monografías sobre el período; lo más probable es que este consejo se deba a que eso haría más fácil su labor, ya que con trabajos profundos sobre temas puntuales le servirían bastante), decidió empezar, publicando su primer volumen en 1981. Hasta ahora ha sacado a la luz cinco, el último editado el 2001.

A pesar de que no es el objeto de este trabajo analizar esa obra, sino principalmente su perspectiva en torno al golpe militar y sus antecedentes, mencionaré algunos aspectos que resaltan.

Importante de mencionar en esta obra, es que se dedica, como antes mencionamos, a trabajar un periodo muy poco estudiado por la mayoría de los historiadores de su época, que quizá con un exceso de prudencia por no lograr abstraerse de la imparcialidad, no se habían atrevido. Sin embargo, don Gonzalo goza de ese don, ese don que logra plasmar en sus obras y que caracterizan su labor. Estas consideraciones serán tratadas más adelante en el momento que corresponda.

Otro punto a destacar es que don Gonzalo trata en su primer volumen (y que es una diferencia sustancial en torno a otras obras) sobre la historia social del Chile del cambio de siglo, dando un panorama bastante detallado de las formas de vida en esa época. Lo escrito sobre Chile por otros historiadores es fundamentalmente sobre historia política, reflejando la corriente metódica que predomina entre los historiadores de fines del siglo XIX. Se podría decir que don Gonzalo es un “hijo” de la Escuela de los Annales, en lo tocante a la temática de este tomo y las fuentes que utiliza (por ejemplo la novela de Benjamín Subercaseaux, Niño de Lluvia).

Don Gonzalo describe, sin escrúpulos, en su noveno capítulo bajo el título de “La cuestión social”, la vida de las clases más desprotegidas y los motivos que llevaron a grandes masas de provincianos a trasladarse a probar fortuna en los principales centros económicos del país, como los del salitre, carbón y el más atrayente de todos: Santiago.

Al tratar eso, no deja de lado a las clases acomodadas dedicándoles también su espacio. Algo que resalta y que varias críticas destacan, es el término que utiliza para referirse a la emergente clase media chilena, denominándola como “mediocracia”, un término claramente despectivo.

El resto de los volúmenes vuelven a la temática de la vida política.

***

Durante el Gobierno Militar, se desempeño como Ministro de Educación en el año 1978, saliendo tras un breve periodo (no más de ocho meses) debido al antagonismo que tenía con grupos nacionalistas laicos cercanos al General Pinochet[6].

Luego fue profesor de la Universidad Metropolitana de las Ciencias de la Educación desde 1984 hasta 1990, donde llegó a ser Decano. El año 1991 ingresa a la Universidad Finis Terræ, donde actualmente se desempeña como decano de la Facultad de Educación.

***

Como anteriormente señalamos, en este trabajo trataré de dar la visión que don Gonzalo tiene sobre el fracaso del régimen democrático en Chile y resaltar una de sus características como historiador.

Para tratar sobre los antecedentes y las verdaderas causas que según don Gonzalo, provocaron el fracaso del régimen democrático chileno, me remitiré a su Manual de Historia de Chile, donde realiza una excelente síntesis de su pensamiento. Allí relata cada una de las causas que se fueron produciendo en el ámbito político del país durante la segunda mitad del siglo XX. Además me serviré de sus artículos publicados en el diario la segunda, donde es columnista desde hace varios años ya.

UNA BREVE DESCRIPCIÓN DE SUS CARACTERÍSTICAS COMO HISTORIADOR

En su Historia de Chile (1891-1973) se puede apreciar uno de los rasgos que lo caracterizan: su buena pluma al escribir. Ésta lo eleva por sobre muchos otros hombres que al exponer sus ideas, no logran hacer que sus obras sean totalmente inteligibles por el público en general. Don Gonzalo lo logra, ya que basta con leer algunas líneas para darse cuenta de lo que quiere decir y a donde quiere llegar. Se notan lo fructuoso de esas jornadas de lecturas a las que era sometido junto a sus hermanos en esos veranos en Viña del Mar[7], así como también su participación en la Academia Literaria.

El rasgo que más destaco en cualquier obra de don Gonzalo es su bien lograda imparcialidad. Él, a pesar de ser un hombre de derecha no tiene tapujos ni frenos cuando se dispone a decir la verdad, sin importarle con eso ganarse el rechazo de sus correligionarios.

Para demostrar eso basta sólo con mencionar que en pleno régimen militar, en el año 1985 escribe una columna en la revista Qué pasa, exhortando a terminar “con la impunidad en los crímenes contra los opositores y dijo que la responsabilidad política de los crímenes le cabía al gobierno”[8], llegando incluso a afirmar que la responsabilidad histórica era del Presidente de la República, o sea, del General Pinochet. Su posterior participación en la Comisión Nacional de Verdad y Reconciliación, mejor conocida como Comisión Rettig, le generó una serie de críticas por parte de gente de derecha, lo que sin embargo no lo influyó en nada para más tarde formar parte de la Mesa de Diálogo por los Derechos Humanos.

Si algunos pudieran pensar que su mirada crítica en torno a la figura del General Pinochet es debido a su salida de la cartera de educación y por ende de una venganza, podemos tomar su opinión sobre Allende, claramente un personaje realmente antagonista de nuestro autor: “Allende era un hombre muy sencillo de trato, no se daba importancia y sabía escuchar… podía conversar larga y profundamente sobre temas generales y delicados con adversarios muy decididos…era delicado en el trato, especialmente con las personas más débiles que lo rodeaban… era un individuo simpático, de talante expansivo y animado…”[9]. Sólo con mencionar esto podemos darnos cuenta de la veracidad que posee el autor, que quitándose los colores políticos logra dar una mirada real y cierta al lector, sobre la obra que tiene en sus manos.

En cuanto a las críticas a su obra, éstas son variadas y señalan principalmente el problema de las fuentes con las que cuenta nuestro autor. Ángel Soto, hace una reseña bastante dura en torno a la Biografía de Pinochet escrita por Vial, resaltando la falta de referencias con que cuenta la obra. Citaré para esto una frase de dicho libro: “un padre y marido amante [refiriéndose a Pinochet], que vela por la salud y bienestar de doña Lucía y los niños”[10], a lo que Soto expone su molestia ya que don Gonzalo no cita la fuente de la que extrajo esta aseveración[11]. Don Gonzalo es testigo vivo de todos estos hechos, por lo que no extrañaría que como funcionario del régimen durante un tiempo, hubiese podido constatar el mismo lo señalado más arriba.

Con lo anterior, se desprende la capacidad que tiene don Gonzalo de interpretar hechos que el vivió, que le dan un “valor agregado” como historiador, ya que, como mencioné más arriba, él mismo es la fuente para distintos episodios sobre los que tratan sus trabajos. Así el conoce a Pinochet, y vivió el golpe militar, además de conocer gente cercana a Allende, por ejemplo.

LOS ANTECEDENTES

Para don Gonzalo son cuatro los principales antecedentes de la decadencia que sufrió nuestro sistema democrático: los cambios en la masa electoral, los defectos del régimen de partidos, el malestar económico-social, el impacto del “guevarismo” y el impacto de las “planificaciones globales”.

Según nuestro autor, el aumento de la masa electoral y la progresiva libertad al momento de sufragar la fueron transformando inmanejable, lo que trajo que las tendencias a la hora de ir a las urnas oscilaran con “gran rapidez y violencia”, dando sorpresas en los resultados de los comicios. Basta con mencionar la instauración de un “régimen político de corte socialista, con predominio marxista-leninista, al ser elegido presidente Salvador Allende, el año 1970”[12].

Para don Gonzalo, “la inestabilidad del electorado y su falta de fijación en un partido o un conjunto de partidos por un tiempo suficientemente largo, fue la primera causa de la crisis política”[13].

Los partidos políticos de la época, gozaban de una libertad que los hacía peligrosos, ya que tenían el monopolio de las actividades políticas y que además no tenían ninguna regulación en su actuar. Interferían en las decisiones presidenciales, reclamando cargos para sus militantes, como los ministerios, cosa que se hizo público y oficial ya, durante el gobierno de la Unidad Popular. La administración se traslado así a los partidos, dándose un “neo-parlamentarismo”, haciendo renacer el antiguo sistema de fines el siglo XIX, ahora no dirigido por el parlamento, sino por las directivas de los partidos políticos. De allí en adelante, hubo una situación de continuo roce entre presidentes y los conglomerados que lo apoyaban[14].

Además, la disciplina interna de cada partido dejada bastante que desear. Las desobediencias eran frecuentes y cada militante podía abandonar, e incluso dividir el partido al que pertenecía.

Otro factor a destacar es que los gastos de cada partido iban en aumento y no había reglas legales que los obligara a revelar sus fuentes, lo cual provocó “oscuridades y abusos”[15]

En cuanto al malestar económico-social, se hace patente por las distintas manifestaciones violentas por parte de la gente y donde los “marginados” jugaron un rol importante, señala el autor.

La inflación fue un constante problema para los presidentes, que desde el periodo radical que se fue acentuando, llegando a cifras horrorosas, que durante le periodo de Allende se trasformaron en estratosféricas: 508%. Junto con esto el crecimiento económico dejaba bastante que desear, siendo la agricultura, la vivienda y previsión social la que provocaba los mayores descontentos[16].

Con la victoria de Fidel Castro en Cuba, Ernesto Che Guevara afirmó su convicción de que se podía acelerar el proceso revolucionario de cualquier país, instalando guerrillas en las regiones rurales. Es así como la Internacional Comunista apoyaría esta manera de instaurar sus ideas y la teoría del “foco” se practicaría en países como Venezuela, Colombia o Guatemala. Sin embargo, tras la derrota y asesinato de Guevara en Bolivia, la Internacional retiraría este respaldo. Con todo, las ideas de Guevara recalarían hondo en la izquierda latinoamericana, trayendo así “la convicción absoluta de que no podía existir ningún camino pacífico que condujera a una sociedad socialista, sino únicamente el de las armas”[17].

A esta causa se unieron varias agrupaciones izquierdistas, compuestas en su mayoría por jóvenes. El MIR destaca por su trascendencia, que fue fundado en 1965 por ex-socialistas y ex-comunistas, declarando que su labor era hacer la revolución, una revolución armada por supuesto[18].

Por último está el impacto de las “planificaciones globales”, que no son más que un conjunto de reformas a la sociedad, que tienen que ser aplicadas todas en conjunto para que tengan el efecto perseguido. Con esto, es fácil deducir que aquellos partidos que eran de esta corriente se mostraban bastante inflexibles e intransigentes a la hora de transar o negociar alguno de los puntos de sus programas.

Algo que caracterizó a la política chilena hasta entonces fue el de transigir y negociar, buscando acuerdos, en los cuales se renunciaba a obtener la totalidad, pero renunciando a algunas cosas de común consenso. Sin embargo, con los años 50 aparecen las “planificaciones” socialistas-comunistas, así como la demócrata cristiana, que buscaban renovar completamente la sociedad según sus planes respectivos. A pesar de llegar al poder estos dos cuerpos políticos en periodos distintos, no lograron reunir la fuerza política necesaria para imponerse sus planes[19].

LA CAÍDA

Con la llegada de Allende al poder y su “planificación global”, todo lo anterior se agudizó y desembocó en lo que ya todos tenemos conocimiento, el golpe militar.

Allende llega al poder estrechamente, venciendo a Alessandri por un escaso margen de votos, lo que significó que la Democracia Cristiana le diera sus votos parlamentarios a cambio del “Estatuto de Garantías Democráticas”, destinadas a garantizar las libertades públicas y políticas.

Este “experimento”, como señala don Gonzalo, duró 1043 días y que trajo consigo el derrumbe del régimen político que vivía nuestro país desde 1925. Él lo sintetiza así:

La política económica de Allende: propiciaba emitir masivamente, para así generar una “euforia monetaria” que le daría un gran apoyo a su gestión, con lo que convocaría a un plebiscito para realizar las reformas constitucionales necesarias para instaurar su programa. Con esta reforma, transformaría el sistema bicameral por uno unicameral, que luego de la aprobación de la constitución se llamaría a elecciones para llenar los nuevos cupos. Aquí, suponía un nuevo triunfo en las urnas, obteniendo mayoría en el nuevo congreso y así tendría el camino abierto para realizar su “revolución con olor a empanadas y a vino tinto”, o sea, el camino pacifico hacia el marxismo que proclamaban[20]. Sin embargo, luego de un año de inflación, ésta se elevo a niveles nunca antes vistos.

Con su política estatizadora, buscaba cumplir el programa de la Unidad Popular, cosa que logró parcialmente ya que la fuerza parlamentaria con la que contaba no era suficiente.

Y por último está la acción revolucionaria del MIR y los sectores influidos por el “guevarismo”. Éstos, convencidos de que la única forma de llegar a la instauración de su sociedad sin clases era la lucha armada, fomentaron distintos actos de subversión entre la gente, como tomas violentas de fábricas, predios o sitios eriazos.

Con esto, era de esperar el terrible desenlace que ocurriría en la capital y que dejaría sendas huellas en la memoria colectiva de nuestro país.

Desde fines de 1972 el país entro en camino derecho hacia la caída. Había desabastecimiento de alimentos, el mercado negro era rey y lo que se podía conseguir por vías oficiales era en cantidades pequeñas y haciendo larguísimas filas. Las huelgas y tomas abundaban, así como las manifestaciones públicas en contra del gobierno.

Este era el panorama: por un lado estaba la Unidad Popular con su “planificación global” y una fuerza parlamentaria que era insuficiente para realizarla mediante la vía legal y por el otro lado, una oposición (Derecha y Democracia Cristiana) que tampoco tenía la fuerza legal para expulsarla. La guerra civil era promovida por los sectores extremos y desde Cuba llegaban armas y consejos para Salvador Allende.

Ante todo este panorama, sólo una fuerza era capaz de acabar con la crisis que envolvía nuestro país, aunque fuera de forma provisoria: Las Fuerzas Armadas.

La Junta de Gobierno compuesta por el Comandante en Jefe del Ejército, general don Augusto Pinochet; el Comandante en Jefe de la Armada, almirante don José Toribio Merino; el Comandante en Jefe de la Fuerza Aérea, general Gustavo Leigh y el Director General de Carabineros, Cesar Mendoza destituyeron institucionalmente al Presidente Allende y asumieron el poder político el 11 de Septiembre de 1973.

CONCLUSIÓN

Antes de terminar, podemos hacer un pequeño balance.

Hemos podido apreciar algunos de los principales rasgos de un historiador. Un hombre que ha sido parte de la historia que escribe y que además puede ser fuente principal de sus obras.

Es un hombre que busca con ahínco lograr alejarse de sus prejuicios, que logra sin duda al escribir, plasmar su aguda mirada de los hechos.

Para terminar, sin nada más que decir, quisiera citar las propias palabras de Vial en el prólogo de su obra sobre Pinochet, donde también expone otro rasgo fundamental de su personalidad, su humildad:

“He procurado superar, al escribir, las pasiones propias y ajenas relativas a Pinochet, pero soy demasiado viejo para creer que lo haya conseguido enteramente”

BIBLIOGRAFÍA

Obras de Gonzalo Vial

1. GONZALO VIAL CORREA, Pinochet. La Biografía, El Mercurio & Aguilar Ediciones, Santiago, 2003.

2. GONZALO VIAL CORREA, Salvador Allende: El Fracaso de una Ilusión, Universidad Finis Terrae & Centro de Estudios Bicentenario, Santiago, 2005

3. GONZALO VIAL CORREA, Historia de Chile: Educación Media (Manual), Editorial Santillana, Santiago, 1994.

4. GONZALO VIAL CORREA, Historia de Chile (1891-1970), Editorial Portada, Santiago, 1981.

Artículos de Crítica a su obra

1. GAZMURI, CRISTIÁN. GONZALO VIAL. Historia de Chile (1891-1973), volumen V, De la República Socialista al Frente Popular (1931-1938). Historia (Santiago). [online]. 2002, vol.35 [citado 26 Abril 2006], p.510-514. Disponible en la World Wide Web: . ISSN 0717-7194.

2. JOAQUÍN FERMANDOIS, GONZALO VIAL. Historia de Chile (1891-1973), volumen V, De la República Socialista al Frente Popular (1931-1938), [citado 26 Abril 2006], Disponible en la World Wide Web:

3. SOTO GAMBOA, ÁNGEL. GONZALO VIAL, Pinochet. La Biografía. Historia (Santiago). [online]. ago. 2003, vol.36 [citado 04 Mayo 2006], p.450-458. Disponible en la World Wide Web: . ISSN 0717-7194.

4. JOAQUÍN FERMANDOIS, GONZALO VIAL, Pinochet. La Biografía. [citado 26 Abril 2006], Disponible en la World Wide Web: .

Entrevistas concedidas a Prensa

1. ANDREA LAGOS, El Conservador Incomprendido, Reportajes de La Tercera, Santiago de Chile, Domingo 11 de Abril de 1999, pp. 8 y 9.

Entrevistas concedidas a Medios Electrónicos

1. Entrevista concedida a www.educarchile.cl, “Las razones del quiebre institucional de 1973”, [citado 26 Abril 2006], Disponible en la World Wide Web: e-76923.html>.

2. Entrevista concedida a www.elsur.cl realizada por Mónica Ortiz Otárola, “En la historia, no hay tabúes ni verdades oficiales”, [citado 26 Abril 2006], Disponible en la World Wide Web: .

Otras opiniones y/o intervenciones

1. GONZALO VIAL CORREA, Libertad para los Pobres, Prólogo al libro “Camino Nuevo”, [citado 26 Abril 2006], Disponible en la World Wide Web: .

2. GONZALO VIAL CORREA, Intervención en la Mesa de Diálogo por los Derechos Humanos el 31 de agosto de 1999, [citado 26 Abril 2006], Disponible en la World Wide Web: <>.

[1] Es lo ideal

[2] Álvaro Góngora, Prólogo en Gonzalo Vial Correa, Salvador Allende: El Fracaso de Una Ilusión, Centro de Estudios Bicentenario, Santiago de Chile, 2005, p. 20.

[3] Gonzalo Vial Correa. Historia de Chile (1891-1973), Editorial Portada, Santiago de Chile, 1981.

[4] Tarcisio era un niño de los tiempos en que la Iglesia era perseguida por el Imperio Romano. Él era un acólito que tenía la misión de llevar la Sagrada Comunión a los cristianos presos a causa de la fe en Jesucristo. En el camino, después de haber asistido a la Santa Eucaristía, unos jóvenes paganos lo interceptaron preguntándole sobre lo que llevaba bajo el manto, Tarcisio no les quiso decir y los viles paganos lo golpearon para quitarle la Eucaristía. El niño prefirió morir antes que permitir que tan sagrado tesoro fuera profanado por manos paganas. Mientras estaba siendo apedreado llegó un soldado cristiano que alejó a los atacantes, Tarcisio, moribundo, le encomendó su misión al soldado, muriendo feliz al saber que con su vida había podido proteger el Santísimo Sacramento.

[5] Álvaro Góngora, Op. Cit., p. 24.

[6] Andrea Lagos, El Conservador Incomprendido, Reportajes de La Tercera, Santiago de Chile, Domingo 11 de Abril de 1999, p. 9.

[7] Álvaro Góngora, Prólogo en Gonzalo Vial Correa, Salvador Allende: El Fracaso de Una Ilusión, Centro de Estudios Bicentenario, Santiago de Chile, 2005, p. 20.

[8] Andrea Lagos, Op. Cit., p. 9

[9] Gonzalo Vial Correa, Salvador Allende: El Fracaso de Una Ilusión, Centro de Estudios Bicentenario, Santiago de Chile, 2005, pp. 43 y 44.

[10] Gonzalo Vial Correa, Pinochet. La Biografía, El Mercurio & Aguilar Ediciones, Santiago, 2003, p. 50.

[11] Ángel Soto Gamboa, Gonzalo Vial, Pinochet, La Biografía. Historia (Santiago). [online]. Ago. 2003, vol., 36 [citado 04 de Mayo 2006], p. 450-458. Disponible en la World Wide Web: . ISSN 0717-7194.

[12] Gonzalo Vial, Historia de Chile: Educación Media (Manual), Editorial Santillana, Santiago de Chile, 1994, p. 244.

[13] Ibid., p. 244.

[14] Ibid., p. 244.

[15] Ibid., p. 245.

[16] Ibid., p. 246.

[17] Ibid., p. 247.

[18] Ibid., p. 247.

[19] Ibid., p. 247.

[20] Gonzalo Vial Correa, Salvador Allende: El Fracaso de Una Ilusión, Centro de Estudios Bicentenario, Santiago de Chile, 2005, pp. 79 y 80.

Reseña de Álvaro Góngora del libro de Gonzalo Vial: Salvador Allende, el fracaso de una ilusión